原編者按：從公元前二世紀(jì)開始，古羅馬奴隸制**就不斷地向外進(jìn)行武力擴(kuò)張。經(jīng)過200多年，終于代替希臘，統(tǒng)一了亞歷山大帝國時(shí)代的版圖，取得了地中海的海上霸權(quán)。并且建立了一個(gè)龐大的奴隸制**，使歐洲古代奴隸制在更大的范圍內(nèi)延續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)。羅馬奴隸制內(nèi)部的階級(jí)斗爭(zhēng)**尖銳復(fù)雜，除了奴隸反對(duì)奴隸主的一般斗爭(zhēng)外，還有平民與**、窮人與富人、共和派與帝制派的斗爭(zhēng)。公元前二至一世紀(jì)，奴隸的**和起義不斷發(fā)生。由斯巴達(dá)克斯領(lǐng)導(dǎo)的奴隸起義幾乎打遍了整個(gè)意大利，羅馬奴隸主**動(dòng)用了大批軍隊(duì)，用盡全力才把這起義鎮(zhèn)壓下去。從公元前一世紀(jì)末到公元五世紀(jì)，在奴隸起義、平**動(dòng)、以及被征服的民族反抗斗爭(zhēng)的打擊下，羅馬帝國逐漸腐朽墮落，到公元476年，在內(nèi)外夾攻下覆滅了。西方奴隸制的歷史也就從此結(jié)束。羅馬文化是在希臘文化影響下形成和發(fā)展起來的。流行較廣，影響較大的，多是希臘哲學(xué)的一些糟粕。但是唯物主義仍然得到了發(fā)展。這一時(shí)期的哲學(xué)斗爭(zhēng)，主要表現(xiàn)在盧克萊修的原子唯物論與羅馬奴隸主種種**思想的斗爭(zhēng)。

　　盧克萊修(約生于公元前99年)是古羅馬唯物主義者，其留存著作有《物性論》。盧克萊修對(duì)原子唯物論做了重要的闡述，并利用當(dāng)時(shí)的科學(xué)知識(shí)做了樸素的論證：

　　**，他認(rèn)為**自然界由兩種東西構(gòu)成:物體與虛空，物體在虛空中運(yùn)動(dòng)往來，此外，沒有第三種東西。原子是看不見的，但不能因?yàn)榭床灰?，就認(rèn)為它不存在。

　　第二，世界上一切事物的產(chǎn)生和消滅都是有規(guī)律的，并不是神預(yù)先安排好的。

　　第三，原子自動(dòng)“偏離”。原子在虛空中等速垂直下降，在極不確定的時(shí)刻和地點(diǎn)，“會(huì)發(fā)生微微的偏斜”。如果不發(fā)生微微的偏斜，原子就不會(huì)撞擊，“自然就**不會(huì)把什么東西創(chuàng)造出來”。同時(shí)，只有承認(rèn)原子可以“偏離”，才能“割斷命運(yùn)的約束”。

　　第四，在認(rèn)識(shí)論上，盧克萊修堅(jiān)持德謨克利特的“影像論”，主張感覺是一切知識(shí)的基礎(chǔ)和來源，并且向懷疑主義作了斗爭(zhēng)。他指出:如果**東西都不能被認(rèn)識(shí)，他怎么能認(rèn)識(shí)他的這個(gè)認(rèn)識(shí)呢？這就是說，懷疑主義者斷定沒有什么東西能被認(rèn)識(shí)，那么，他們的這種懷疑主義的主張，也是“不能知道.....是否能被認(rèn)識(shí)”。

　　盧克萊修用他的哲學(xué)直接反對(duì)宗教迷信。他說:“恐懼所以能統(tǒng)治億萬眾生，只是因?yàn)槿藗兛匆姶蟮劐居钣袩o數(shù)他們不懂其原因的現(xiàn)象，因此就以為有神靈操縱其間?！边@就是說，宗教迷信產(chǎn)生于人類的無知，只要弄懂自然現(xiàn)象的真正原因，就可以消滅宗教觀念。這說明盧克萊修是不了解宗教產(chǎn)生的階級(jí)根源的，這是馬克思主義產(chǎn)生以前幾乎一切唯物主義的共同弊病。此外，他在歷史觀上是唯心主義的，他把社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力歸之于人的理性，把**和法律看作是人們相互之間的契約。這是根本錯(cuò)誤的。

　　與盧克萊修同時(shí)及之后的羅馬時(shí)期的奴隸制越來越走向崩潰瓦解，處于沒落時(shí)期的奴隸主們專門探討心情的安逸和平靜。同時(shí)，奴隸制末期，階級(jí)斗爭(zhēng)激烈，為了瓦解人民群眾的斗爭(zhēng)意識(shí)，也特別需要宣傳各種消沉灰暗的思想。于是，各種**沒落的思想流派，應(yīng)運(yùn)而生。比如前文提到的懷疑主義。其認(rèn)為，對(duì)**一個(gè)事物，各人有各人的看法，究竟哪一種看法有理，都不可靠。**的辦法就是不求知識(shí)。這樣就可以避開一切爭(zhēng)論，求得心情恬靜。他們不要人們有**信念，**道德理想，因?yàn)樾拍詈屠硐肽軉酒鹑藗儚?qiáng)烈的愿望和感情，不能維持心情的恬靜和安寧。這種懷疑主義，是羅馬奴隸主階級(jí)悲觀絕望、道德頹廢的表現(xiàn)。它在客觀上為反對(duì)科學(xué)，傳播信仰主義和各種神秘主義開辟了道路。不過可笑的是:他們要人們懷疑一切，卻又要人們相信奴隸制**的道德、法律和宗教，而且必須遵從它。顯然，這是反映沒落奴隸主的利益和愿望的。

　　折衷主義。代表人物是古羅馬的西塞羅(約生于公元前106年)。這一派認(rèn)為，對(duì)一切事物既可以肯定，又可以否定。不過，并未走向**的不可知論。他們要求有大概的知識(shí)，特別是神恩、天道、世界的**主宰、靈魂不死等方面的知識(shí)。在社會(huì)道德上，主張“人們的普遍和睦”，實(shí)際上是宣揚(yáng)宗教，否認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)。并且認(rèn)為，宗教、道德觀念是天賦的，是一切時(shí)代、一切民族共有的。奴隸主處于衰敗時(shí)期，無法挽救自己行將滅亡的命運(yùn)，就不得不求托于神靈了。折衷主義正是這種情緒的自然流露。

　　新柏拉圖主義。他們的主要觀念是“神”與“一”?！吧瘛笔浅跻磺?包括存在和思想)之上的，是不可言說的；世界是從“一”流出來的，如何流出來也是不可知的。如果人們要認(rèn)識(shí)它，必須把靈魂從軀體中解放出來，與神交通，稱為“出神”。他們還認(rèn)為身體是罪惡，以有父母為恥。新柏拉圖主義已經(jīng)是野蠻的神秘主義了，已經(jīng)是露骨的宗教迷信了。后來還與**教結(jié)合了起來。**教產(chǎn)生于公元一紀(jì)初，之后在羅馬帝國流行起來。恩斯說:**教“最初是奴隸和被釋放的奴隸，窮人和無權(quán)者，被羅馬征服或驅(qū)散的人們的宗教”。但是作為一種宗教，**教畢竟是人的愚味無知的產(chǎn)物，是麻痹人民的鴉片。因此在它產(chǎn)生之后，很快便為剝削階級(jí)所利用，從原來被羅馬帝國所取締的宗教而逐漸變?yōu)榱_馬帝國的國教，連皇**成了信奉它的教徒了，隨著**教之為剝階級(jí)所利用，出現(xiàn)了**教哲學(xué)。這是把**教的教義和新柏拉圖主義，斯多葛主義等等結(jié)合起來的產(chǎn)物。它也構(gòu)成羅馬奴隸主階級(jí)哲學(xué)的一部分，而在羅馬奴隸社會(huì)崩潰以后，它便成為代之而起的歐洲大陸封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)了。所以**教哲學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著歐洲古代哲學(xué)的結(jié)束，也是中世紀(jì)哲學(xué)的開始。

　　公元529年，普洛克洛領(lǐng)導(dǎo)下的學(xué)園派（也是古雅典**一所學(xué)校）成為新柏拉圖主義的核心，直至被拜占庭皇帝尤斯底年下令關(guān)閉。從此，古希臘、羅馬哲學(xué)就宣告結(jié)束，在歐洲便開始了**教獨(dú)占統(tǒng)治的時(shí)代。

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